历史
饶洞天，抚州临川(今属江西)人，初为县吏。据称，某夜梦神人告曰:”汝用心公平，执法严正，名已动天矣!” 梦觉见华盖山上有五色宝光，上冲霄汉。寻光掘地，乃获金函一枚，开视，有玉箓仙经，题曰:《天心经正法》。
据邓有功《上清天心正法序》称，此事发生在北宋淳化五年(994)。该序云:”淳化五年八月十五日，有肉身大士夜观山顶之上，有五色宝光冲上霄汉，翌旦寻光起处，遂掘三尺许，得金函一所，开见金板玉箓天心秘式一部，名曰’正法’。大士者，饶公处士也，名洞天。”
据教内传说，饶洞天虽获天心正法”灵文”，但不识 其文字，莫知其妙。后遇神人指点，令去找谭紫霄(南唐道士)，可以解迷。”自兹数 年寻历，获遇先生于南丰。既蒙教导，顿悟玄理。仍携处士谒见东岳帝君。帝曰:奉三仙(指浮丘王郭三真君–引者注)道旨，令授子宝印、阴兵。处士受已，再历诸涂、制命阴魔馘灭凶妖，祈禳水旱，啸命风雷，役神使灵，救人利物。于是四方慕道者，凡数百人从游”。
声称仙人授天书，或掘地得神书，往往是道教诸多派别创始者创立道派的舆论准备。 或许饶洞天自己撰写了一本名《天心正法》的经书，为了取信于人，才加以渲染和神化。《饶处士传》又称:”一日，率诸弟子登华盖之巅，授以至道。
而誓曰:护气希言，绝利声色，立功为上，谢过次之。救人疾病、灾荒水旱为上功， 忠孝和顺仁信为本行。行此者，道合阴骘，虽未拜太上，亦居仙矣。挥手别诸弟子， 鼓风扬尘，行及奔马，倏忽不知所之。”以上一段，可视为饶洞天为天心派制定的立教宗旨和教规。邓有功在为《上清天心正法》所作的序中，又列有饶洞天的传法谱系，谓 饶洞天”升天时，以法传弟子朱监观仲素，仲素次传游道首，道首传通直郎邹责，邹责 传臣本师符法师名天信，至臣有功，传于今矣。”由上可见，饶洞天既为天心派写了经 书，又为之立了教义教规，还有传法谱系，虽说弟子数百人仅为空泛之词，但可认定天 心派业已建立。只是在较长一段时间内，仅为单传，规模很小。
金允中《上清灵宝**》卷四十三云:”自汉天师宏正一之宗，而天心正法出矣。天心卷牍，历魏晋之变迁， 经南北之分治，散失沦坠，几不可考。五季之后，有谭先生(紫霄)、饶先生(洞天)， 相继祖述而成书。”《上清北极天心正法》亦称”天心法者，自太上降鹤鸣山日授天师， 指东北极之书，辟斥邪魔，救民是务”。太上降授张陵天心法，张陵传天心正法，当属假托，但它是从正一派龙虎宗分衍的一个支派，似乎可信。据上述二书所记，天心派在最初只传天罡大圣、黑煞、三光等三符，北极驱邪院、都天**主等二印，用以行法， 可见其初建时法术很简略。
折叠编辑本段发展
至北宋末、南宋初，有道士路时中者，以传天心正法名于世。方勺《泊宅编》卷七: “朝散侍郎路时中行天心正法，于驱邪尤有功，俗呼路真官。”他编有《无上玄元三天玉堂**》 《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》二书。他与饶洞天一样声称掘地得书的 故事:”闭心内朝，入室存真，异香降，回首见祖师于金光梵气中，谓余曰:余吴 之赵升也，今传阙下焉。吾昔生于天目山中，有秘书，临上升之时，藏于江南句曲山三茅大山之顶，汝其往取。余后数年被命通守金陵，专谒峰顶，夜半，神光亘天，入深开 掘可三丈许，得石函一，帛书一卷，约长六七丈，杂以蓬莱细沙。余得之，因厘为二十 四品以传世。”这段话载于《无上玄元三天玉堂**》卷一，末署”上清大洞三景法师 路时中记”，实为路时中为此书所作之序。
为了神化其书，卷中又称:”已上七品格言， 并大观元年(1107)正月十五日至七月七日，屡受大教主天君密降口诀。自后至宣和元 年(1119)，品书禁书并降，笔以传真，在绍兴戊寅(二十八年，1158)也。天君降靖 中如婴儿声，惟时中与弟子翟汝文亲闻笔记也。”去其神话成分不论，可以看出此三十 卷的《玉堂**》，大体写作于北宋大观至南宋绍兴年间。金允中《上清灵宝**》卷四十三亦云:”绍兴之初，路真官再编天心法，则用世法以定之者尤众。路君高才博达 之士，撰传度科文，又于其法十卷之首，各作一序，极为精确。”
由于受神霄等派的影响，路时中在所着《无上玄元三天玉堂**》中汲取了新义， 强调作法者应以内炼为基础，以道为本，法为末。如该书卷一称:”道在我身，修之久则可以成真，吾之真元既成，将有余而补不足，所以莫非法也。”卷三十论炼度亡魂时，也强调须以自己的玄功成就为基础，作法时只要”使内气以合外气，外神以符内神，则 一瞬之间，报应如响矣。”
据《道法会元》卷二百四十六《天心地司**》 ，南宋末期又有廖守真传行天心法。 该书彭元泰所作《法序》云:”昔宗师廖真人修大洞法，诵《度人经》，(北帝敕) 殷郊护助真人修炼大丹，所到则瘟疫消灭。后真人得道，遍历江湖。”
折叠编辑本段传承
天心派，隶属符箓派，也是道教历史上的三大雷法派之一。现今的天心派已证实的传承中有两脉传人。这两脉的传人又恰好的都位于秦淮线的南北两端。当今的道教界道友们把他们称为天心北传与天心南传。当代的天心派道长们在官方的度牒上与北传一样都是滴血派谱中的三十一代”罗”字辈。天心派的道长如今依然保留着的蓄发盘道髻的传统 ，有时候也会身系丝绦整肃威仪。
折叠天心北传
天心北传属天心诸宗派之一的北帝宗，坛靖称【北极玄坛】。奉行《伏魔经》，行北帝伏魔**，初授《太上北极伏魔神咒杀鬼宝箓》。据现有文字的记载长辈中有孟笈元道长，秦东明道长，郭大成道长，郑大锦道长，史大华道长等人。而年轻一代则以辽宁盖州火神庙的李罗峰道长为首的师兄弟六人。
北传一系没有独立的派谱字辈。以祖师邓思瓘真人，初祖师饶洞天真人为开山祖师。天心北传以每月初五，廿五为修行斋期，是为都帅降坛日。以”中天星主北极紫微大帝”为最高神，朝夕敬香的祷告亦为:供养北极紫微大帝，北极四圣元帅真君，北极驱邪院中百千万亿一切官君将吏。领【北极驱邪院】法职位，役使当院神将。
李罗峰道长，吉林省辽源市人氏，1995年皈依三宝暨出家。奉师命不可间断学业，在校苦读中医学业，惟寒暑假期回庙学道，其余仍在学校读书。2003年于万法宗坛传度。2004年因同道引荐至盖州财神庙短住百日。至后，山居修行并业医。
2010年因患者引荐，至盖州市何屯村主持复建火神庙的工作。整个道观的建设工作从无到有，都是李道长及门下弟子自筹以及部分善信集资建设而成。另李道长遵循古老的正一传统和天心北传的门规，常年吃素且不得婚配，全部身心精力参研大道。
折叠天心南传
天心南传属天心诸宗之一的北极一系，坛称【北极玄坛】。奉行《紫微经》《天蓬经》等经典，天心南传日常以持诵经咒，内修三光内炼，外行符箓为主。行上清天心正法。尊北极紫微大帝为主神。奉祖天师张道陵真人为远祖。开山初祖为饶洞天真人。以及天心三祖等历代祖师。据南传一系宗谱的现有最早记载，清乾隆十三年时，三十四代宗师张汉隐道长不远千里从云南前去江西求道。后得遇天心派三十三代传人的张冲隆道长并拜入门下修行天心正法。
为了振兴天心一脉的传承，当时已是高龄的张冲隆道长写下了新的派谱字辈授与弟子。以第一字”乐”字赐与弟子，始为流传。从此天心南传的北极一系重新开始了自己的字辈延续，并一直承嗣至今。南传一脉的传人遵循着古老的传统，考核三年，正式入道修行有成方能出师传道。也正因为是历史原因，天心派系的道长们没有官方独立的传承，只能依照古时候的习惯，也在使用三山字辈。
据了解天心南传一系的道长们除了几位散居以外，其他都住庙修行。外不仅在修行以及科仪教法上延续着天心派的传统，并且也在身体力行的去做一些济世利人、扬道扬教的善举。
丙申年【2016年】的北斗九皇法会中，夏清询道长依照天心派的传承科法，布置坛场，头戴星斗冠身穿黑色法衣，依科朝斗。由此可见，天心派的传承依然保留了大部分的内容。
折叠编辑本段道士
“真人今为南昌仙伯，昔授萧君安国，即余之度师之父也。余昔受度师萧君道一先生，凡十有五年。咸淳甲戍(1274)菊节星沙彭元泰稽首。”据下列师派所记，廖真人，名守真，蜀人。此书又有陈一中所撰《后序》 ，略云:”前件密法，仆昔得之于文亨费先生，先生得之于白云史先生，史公得之于彭真人。”又称:”仆近会竹窗 傅道判，谓得之于姑苏张湖山，湖山亦出于冲阳真人之门。延皊丙辰(1316)下元 日龙沙后学陈一中顿首谨书。”冲阳真人，即彭元泰，曾被元朝封为冲阳普惠诚正真人，见此书所载彭元泰《后序》。据以上二文，可图表如下:廖守真-萧安国-萧道-彭元泰-史白云-费文亨-陈中-张湖山-傅道判按诸序所署之年甲推之，这是传承于南宋末期至元延皊间的一个天心支派。不见诸人传记， 尚难考知其传播详情。
在元代，又有雷时中(1221~1295)传天心道法。据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《雷默庵传》载，雷时中，字可权，号默庵，又号双桥老人。其先豫章(今江西南昌) 人。
后家于湖广(今湖北)之武昌金牛镇。早业儒，后绝念功名，弃儒入道。宣称:在宋咸淳六年庚午(1270)玄帝诞辰日(三月三日)，当其正具表焚香，朗诵《度人经》 时，路祖师亲降其坛祠，授以”混元六天如意道法”之书一卷;随后，辛天君又奉昊天 敕命降临其坛，教他”开阐雷霆之教”，”大兴吾教”。并说此路祖师实非别人，而是 “晋时亲遇太上老君授以此法”者。查《历世真仙体道通鉴》卷二十一，确有一个姓路的道士，名光，又名大安。生于东汉顺帝汉安元年(142)，于晋武帝太康五年(284)， 遇一老叟授以”六天如意**经箓”，至惠帝永熙二年(实为永平元年)，”梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事”。”自此书符行功，布气治病、驱邪，无不应验”。于太安元年(302)白日冲天。显然，这是一个被神化的道士。雷时中只是为了独树一帜，另开天心道法的新局面，才上攀这个路祖师。
折叠编辑本段记载
根据《雷默庵传》所述，雷时中的天心道法确是不同于宋代的。第一，它既不祖述 掘地得书的北宋人饶洞天，又不祖述南宋人路时中，而是迳直找了一个在晋时受太上老 君传法的路大安作祖师;第二，不再称所传之教为”天心正法”，而称”混元六天如意 道法”，并受昊天上帝之命”开阐雷霆之教”;第三，以《度人经》为主要经典。所有 这些都表明雷时中所传的天心法，既非饶洞天一系所传，又非路时中一系所传，而是雷 时中独创的所谓”混元法”，是宋代天心派所分衍的又一个支派。
雷时中在打出新的旗号以后，果然影响很大，”四方闻其道行卓异，及其门者日众。” 他本着”专以《度人经》为主”的宗旨，”每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经， 各获果报。且尝论《度人经》旨以开后学。”并博采儒释二家，”贯彻混融归于一致”。 据说，经他这些努力后，收有”弟子数千人，分东南、西蜀二派，首度卢、李二宗师， 及南康查泰宇。由是卢李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎东南。混元之教，大行于世”。 据上述记载，雷时中所创的天心支派在元代是比较盛行的。
《道法会元》卷一百五十四《混元六天妙一炁如意**》，是雷时中支派所撰的经书。该书除载众多符、咒外，又有署名双桥老人，即雷时中所写的《修炼直指》一文。指出，修真之事，在于修炼自己的本真，不假外物而成。主旨在于”收心养气”、”拘 制魂魄而已。”他批评不在收心养气上下功夫，而专务旁门小道的人。认为”咽龙虎精 气，吞日月精华”，”补脑还精，行气咽液”，”淫少女阴中之精，采室女口中之唾”，”纳清吐浊，叩齿集神，导引按摩，存想呼吸”等，只能耗精费神，不利收心养气。作诗曰:”人人尽有本然真，何必勤劳向外寻，但把精神如宝玉，免教魂魄乱商参。” 上书又列有其师派，为:混元开教大慈普惠路真君大安，混元演教一气妙道雷真人 时中，天隐卢真人，仙真雷使查真人，天全张真人。卢真人，当为上文所述传行于西蜀 的卢某，查真人即传行于东南的查泰宇，张真人不知为谁。此后及明清，未见天心派的 记载，可能在元代中后期归并入正一道后不再独立传授了。
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摘要：本文主要对“天心派研究二种”进行详细阐述。首先介绍了天心派的概念和研究意义，然后从历史渊源、理论基础、实践应用和未来发展四个方面展开讨论，分析了天心派的研究方法和重要性。最后对全文进行总结归纳，并推荐相关资源。本文由nayona.cn整理。
1、天心派的历史渊源
天心派是中国古代哲学学派之一，它的历史渊源可以追溯到战国时期。天心派的创始人是孔子的弟子孟子，他在儒家思想的基础上形成了独特的理论体系。天心派的主要观点是人的心性与天地间的道德规范相吻合，通过修身齐家治国平天下来实现人与自然的和谐。
天心派的理论基础主要包括天心哲学、心性论和道德伦理等方面。天心哲学强调人与天地之间的内在联系，认为人的心性是天心的体现。心性论指出人的内心具有一种本能的道德知识，只要回归自己的本性，就能够实现道德的自觉和超越。道德伦理是天心派的核心观点，它强调人的行为应当符合天地的道德规范，追求道德的完美和人的自我超越。
天心派的实践应用主要体现在教育和治理方面。天心派强调培养良好的心性和道德品质，通过教育来培养人的道德意识和自律能力。在治理方面，天心派提倡以德治国，通过道德的力量来实现社会的稳定和发展。
2、天心派的理论基础
天心派的理论基础主要包括天心哲学、心性论和道德伦理等方面。天心哲学强调人与天地之间的内在联系，认为人的心性是天心的体现。心性论指出人的内心具有一种本能的道德知识，只要回归自己的本性，就能够实现道德的自觉和超越。道德伦理是天心派的核心观点，它强调人的行为应当符合天地的道德规范，追求道德的完美和人的自我超越。
天心派的理论基础不仅对个体的修身有指导意义，也对社会的发展和治理提供了借鉴。它提倡以德治国，通过培养良好的心性和道德品质来实现社会的稳定和发展。天心派的理论基础在中国古代的政治和教育领域具有重要影响力，对后世的思想和行为产生了深远的影响。
3、天心派的实践应用
天心派的实践应用主要体现在教育和治理方面。天心派强调培养良好的心性和道德品质，通过教育来培养人的道德意识和自律能力。在教育方面，天心派主张以德育人，注重培养学生的品德和道德修养，使其在知识和能力的基础上具备正确的价值观和行为规范。
在治理方面，天心派提倡以德治国，通过道德的力量来实现社会的稳定和发展。天心派认为，只有具备良好的道德品质和行为习惯的统治者，才能够赢得人民的信任和支持，从而实现社会的和谐与进步。天心派的实践应用在中国古代的政治和教育领域具有重要影响力，对后世的思想和行为产生了深远的影响。
4、天心派的未来发展
天心派作为中国古代哲学的重要流派之一，在当今社会仍然具有重要的价值和意义。随着科技的进步和社会的发展，人们对于人与自然关系的思考和探索愈发重要。天心派的理论和实践，能够为现代社会提供有益的思考和借鉴。
天心派的研究方法和理论体系也在不断发展和完善。通过对天心派的深入研究，可以更好地理解和应用天心派的理论，推动其在现代社会的发展。同时，天心派的研究也需要与其他学科进行交叉融合，以丰富和拓展其研究领域和内容。
总的来说，天心派的研究具有深远的历史渊源和重要的理论意义。通过对天心派的深入研究和实践应用，能够提升人们的道德素养和人文关怀，推动社会的进步和发展。
文章总结内容第一自然段
文章总结内容第二自然段
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