圣十一面大悲观音成就自在吉祥女派修法及斋戒仪轨?利乐光明新辉
那摩咕噜啊嘫唠盖晓然雅
诸佛殊胜悲净甁 所出甘露遍情器
净洁如月莲华手 于今忆念施吉祥
远离尘垢净慧面 悲心露布含笑颜
令众生憩胜主宰 敬礼亲疏具恩师
怙主悲王身语意 胜秘密性自修习
以及净障斋戒法 无谬善规现前订
圣十一面大悲观音修法有多派规，若欲修习得殊胜成就吉祥女比丘尼派之大悲观
音与斋戒戒仪轨合修法者，分二。
初，地基陈设法；
其次，趣入仪规次第。
复次，
嗡阿摩果希拉桑巴惹巴惹巴惹马哈肖达萨埵 贝嘛比部凯达部杂
达惹达惹萨曼达阿瓦罗革得吽呸娑哈
戒律清净陀罗尼二十一遍
律尸罗无过 具足净尸罗
以无骄尸罗 愿度圆满戒
愿诸有情具足安乐及安乐因
愿诸有情远离苦恼及苦恼因
愿诸有情不离无苦之乐
愿诸有情远离爱恶亲疏住平等舍 诵三次
修四无量，诸资粮田返回自处想。
第二，正行分二：自生与对生修法。
今初。
嗡娑巴瓦肖达萨瓦达麻娑巴瓦肖哆杭
自与所修天（本尊）及一切法成自性空性一味之体，此为胜义天。
从空之中发出：“嗡嘛呢贝麦吽”咒音之相，遍满虚空界，此为声天。自于天真
实性无别相之自心月轮之上。咒之音相，空中呜发现出咒字，彼如极净水银吸净
诸金沙绘写字种之相而作安布，此为字天。彼完全转成如纯金炽然之千叶莲华，
脐上标帜：“嗡嘛呢贝麦吽”，月轮莲华咒轮放种种光明，其端放出无量圣身，
遍满一切空界，变化供养佛菩萨之大云，善作供养。
复化大云，澍甘露雨，息灭地狱等一切有情之苦火，彼等众生饱以喜乐。光及天
身收回，入自心月轮，莲化及咒蔓。彼完全转成杂色莲华与月垫。
其上自身现为圣观自在，立相。身色洁白，具韶华年。普放光明，有十一面：根
本面白，右绿，左红；其上：中绿，右红，左白；其上：中红，右白，左绿。诸
面眼皆纤细，面含微笑。其上黑忿怒面，张口龇牙具忿怒纹。面具三眼，红黄卷
发上竖，其顶上红寂静面，具足顶髻无饰梵行相，且有颈顶。
初二臂，于心间合掌。
右第二持数珠。
第三做施愿印，降甘露，流除饿鬼饥渴。
第四持轮。
左臂第二持有茎金莲。
第三持军持。
第四持弓-箭。
余九百九十二臂，如莲瓣柔软，且作与愿印。一切手心各有一眼。诸臂上不逾顶
髻，下不过膝盖。
鹿皮遮覆左乳，着妙衣裙及摩尼所饰金腰带，红黄发蔓甚美。
具宝顶严、耳饰、颈饰、臂饰、手钗、足镯，披杂色绸衣。
放白色光，此者色天。
彼顶上嗡字白色，喉间阿字红色，心间吽字蓝色。
心间月轮之上，舍字白色，具长音，涅点盘。
复次，
嗡贝嘛乌跋瓦耶娑哈
结如前所说莲华部之三昧耶印，触于心间、眉间、喉间，两肩作加持者，为印天
。
复次，
心间舍字放光，从自性处迎请圣观自在，诸佛菩萨众所围绕迎请智慧尊咒：
嗡阿亚洛格肖惹萨巴哩瓦惹班杂萨马耶杂杂杂榜火
与三昧耶尊无二无别。想心间舍字复放光，迎请以无量光佛为首之灌顶五部本尊
及眷属。
供养咒：
嗡班杂古拉萨巴哩瓦惹 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下打杂底擦
娑哈
请一切如来现前授我灌顶启请故。彼等心间，放出白衣母等诸天女，手持甘露盈
满宝甁说云：
云何如来降生时 一切天众献沐浴
今以清净妙天水 我亦如是请沐浴
嗡萨瓦达塔嘎达 阿比开嘎达萨马耶室利耶吽
且作灌顶，充满全身，诸垢清净。余水住顶，悉皆转成头顶上师自性无量光，额
间不动，右耳宝生，后脑毗卢遮那，左耳不空成就，五部如来以为顶严。
自己心间月轮垫上，智慧萨埵圣观自在：白色身，一面二臂，右施愿印，左持莲
华。彼心间月垫上帜以三摩地萨埵舍字，白色，具长音，涅盘点想。
复次，缘自现天身不散乱而修者，名为相天。
如是修天法中作二种修法：
一、于六天依次思维，反于天之身色手帜等依次观想，以多所缘多行相转，是为
静虑像法；
二、于静虑所思之天身，不作众多观察安住一相，是为三摩地修法。
别于三摩地修持，令流散心住于内故。若与命力或止出入息合修，是为圆满。且
此等时中，若缘天身之觉受未失，由严谨之门，忆念所缘之正念，及观察沉掉等
过出未出之正知等，由善巧三摩地守护之门，远离沉掉过失，明显修习天相，此
亦非如离自他事。应学与现为真实圣大悲观音我想之猛利我慢双运修法，自现为
天。若觉非唯由自心安立，如由自相成就者，如是所成空。譬如镜中容貌之影像
觉为容貌，而容貌实空。明空二者现为和合，名为深明无二瑜伽。乃下续部所修
之究竟。应随力学习之。如是由六天或六菩提之门，修自生天瑜伽者，如大阿阇
黎佛密《金刚摧坏释》云：
瑜伽师先浴，安住金刚座，
供请修六天，空性字声色，
印相是为六。
引《金刚摧坏释》详广经教而说：复次自生诸供养，先由咒及所缘之门除碍。
嗡贝曼达支达吽呸
嗡娑巴瓦肖达萨瓦达麻巴瓦肖哆杭
成空性。
从空之中，种字出生。诸广大宝器其内：
嗡字化光出生阏伽、濯足、花、熏香、灯、涂香、馔、乐，体为空，相为各物之
相，用为能施无漏殊胜大乐。
嗡阿刚阿吽
嗡巴当阿吽
嗡布白阿吽
嗡都白阿吽
嗡阿洛格阿吽
嗡更得阿吽
嗡纳微德阿吽
嗡下打阿吽
嗡阿雅洛格晓若萨巴热瓦冉阿刚 巴当布白 都白 阿洛格 更得 纳微德 下打杂底
擦娑哈
若乐广者以供蔓偈颂并咒供之亦可赞颂：
诸佛善称扬，遍积上功德，
名为观自在，敬礼常具悲
复次，赞已加持数珠者。心间合掌，敬礼上师与本尊：
嗡咕噜萨瓦达塔嘎达嘎嘎耶瓦嘎则达班杂巴那梅那萨瓦达塔嘎达班杂巴达南嘎若
米
如理撷集随顺事业之数珠置于掌中念咒加持：
嗡巴苏摩底室利耶娑哈 七次
自己心间月轮三摩地萨埵周围所涌白色咒蔓，右绕放光，充满全身，净治一切罪
障。光明外放出生无量大悲本尊，会像净治一切有情罪障，安置于圣位光收回融
入心间舍字。
那摩惹那杂雅雅那摩阿亚涅那萨嘎惹白洛杂那愈哈惹杂耶达塔嘎达耶那摩萨瓦达
塔嘎得别阿冉哈达别桑雅嘎桑布得别那摩阿亚洛格得肖惹耶勃地萨埵耶马哈萨埵
耶马哈嘎鲁呢嘎耶得雅他嗡达惹达惹地利地利嘟噜嘟噜唉支瓦在杂来杂来杂杂来
杂杂来古苏麦古苏麦嘛瓦来唉利米利则底作朗阿巴那耶娑哈
长陀罗尼一次，为导心；咒一百零七次，共一百零八遍。
复次，诵百字明补阙且加持坚固：
嗡贝嘛萨埵萨马耶马努已拉雅贝嘛萨埵得诺巴地舍摘左麦巴瓦苏多舍约麦巴瓦苏
波舍约麦巴瓦阿努惹多麦巴瓦萨瓦悉地麦扎雅擦萨瓦嘎苏扎麦直达夏利央古噜吽
哈哈哈哈火巴嘎完萨瓦达塔嘎达贝嘛马麦木扎班杂巴瓦马哈萨马耶萨埵阿
决定受持一百零八遍念诵数者，是依照与斋戒合修之说法。如单作承事时，数目
随自所修而诵，所念之咒为上说之长陀罗尼或“嗡达惹达惹”以下者，或六字咒
皆可。此时应不染散乱、呵欠、喷嚏等过。此等修法参阅《大金刚持道次第》等
，于实修时加入第二对生修法者，班禅一切智所赐修法中所说：生起地基及无量
宫底座之须弥山等，以事续总之意趣而成立之，如是作亦善。此为易行故。如一
切智僧海之说法，先诵观想驱逐对面曼荼罗之魔碍：
嗡贝曼达支吽呸嗡娑巴瓦肖达萨瓦达麻娑巴瓦肖哆杭
曼荼罗成空性，从空之中自己心间 字分出一白色种字，放五色光，安住于曼荼
罗之地位。
想彼悉皆转成杂色莲华，莲上安置交杵，杵脐杂摩尼宝所成无量宫，四方四门具
四牌枋。中央八瓣莲华，莲脐宝座之上，杂色莲华与月垫。四方瓣上各一月垫，
中央月垫之上白色舍字出生白色八瓣莲华，如赤金炽燃。帜以 字，从彼放光供养
圣者，利益一切众生。收回悉皆转成圣观自在立相，身色洁白，具韶华年。普放
光明。
有一十一面，根本面白，右绿，左红；其上，中绿，右红，左白；其上，中红，
右白，左绿。诸面眼皆纤细，面含微笑。其上，黑忿怒面，张口龇牙，具忿怒纹
。面具三眼，红黄卷发上竖，其顶上，红寂静面，具足顶髻无饰梵行相，且有颈
顶。
初二臂，于心间合掌。
右第二持数珠。
第三作施愿印，降甘露流，除饿鬼饥渴。
第四持轮。
左臂第二持有茎金莲。
第三持军持。
第四持弓-箭。
余九百九十二臂如莲瓣柔软，且作与愿印。一切手心各有一眼，诸臂上不逾顶髻
，下不过膝盖。
鹿皮遮覆，左服着妙衣裙及摩尼所饰金腰带，红黄发蔓甚美。具宝顶严、耳饰、
颈饰、臂饰、手钗、足镯，披杂色绸衣，放白色光。
东方吽字出生不动佛，蓝色，右手按地印，左等至定印。
南方章字出生宝生佛，黄色，右手施舍印，左手定印。
西方嗡字出生毗卢佛，白色，结大菩提印。
北方阿字出生不空成就佛，绿色，右施无畏印，左等至印。
彼一切皆具宝饰、杂绸妙衣，足结金刚跏趺而坐。
主尊心间莲月之上白色舍字放光，从南方布达拉迎请圣观自在十方诸佛菩萨众围
绕。
屈膝结召请印：诸指交叉仰掌，二食指靠近竖起，二大指摇动，迎请智慧尊。
无余有情依怙尊 无尽魔军能摧毁
一切有事悉正知 世尊偕眷乞降临
嗡阿亚洛格肖惹萨巴哩瓦惹班杂萨马耶杂杂杂吽榜火
与三昧耶尊无二无别。想诸天头顶嗡字白色，喉间阿字红色，心间吽字蓝色。
心间吽字复放光，迎请无量光为首之灌顶五部及眷属。
嗡班杂鼓啦萨巴若瓦冉阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更得 纳微德 下打杂底擦娑
哈
请一切如来现前授我灌顶启请故，彼等心间放出白衣母等诸天女，手持甘露盈满
宝瓶说云：
云何如来降生时 一切天众献沐浴
今以清净妙天水 我亦如是请沐浴
嗡萨瓦达塔嘎达 阿几开嘎达 萨马耶室利耶吽
且作灌顶充满全身，诸垢清净，余水住顶，悉皆转成。头顶上师自性无量光、额
间不动，右耳宝生，后脑毗卢遮那，左耳不空成就，五部如来以为顶严。
嗡贝曼达支达吽呸 嗡娑巴瓦肖达萨瓦达麻娑巴瓦肖哆杭
成空性。从空之中，种字出生诸广大宝器其内：嗡字化光，出生阏伽、灌足、花
、熏香、灯、涂香、馔食、音乐，体为空，相为各物之相，用为能施无漏殊胜大
乐
嗡阿刚阿吽
嗡巴当阿吽
嗡布白阿吽
嗡都白阿吽
嗡阿洛格阿吽
嗡更得阿吽
嗡纳微德阿吽
嗡下打阿吽
嗡入巴阿吽
嗡下打阿吽
嗡更德阿吽
嗡惹萨阿吽
嗡巴下阿吽
加持五欲供
胜解：从自心间依次放出手持各种供物之供养女，遍满虚空而供养。从佛海供所
成办刹土海中阏伽海。
于功德海佛眷属 以信海供请受用
嗡阿亚洛格肖惹萨巴哩瓦惹 阿刚扎底擦娑哈
偈中阏伽处依次改作：濯足、妙花、熏香、灯明、涂香、饮食、伎乐。
咒中阿刚处依次改作：巴当、布白、都白、阿洛格、更德、纳微德、下打扎底擦
娑哈。
此为八供偈中阏伽处依次改作：妙色、妙声、妙香、妙味、妙触。
如下作，于胜福田诸佛前，有相无体殊胜色，现空无别心供献，无别大乐意请受
。
嗡阿亚洛格肖惹萨巴哩瓦惹入巴札底擦娑哈
偈中色处依次改作：声、香、味、触。
咒中入巴依次改作：下打、更德、惹萨、巴下札底擦娑哈。
其它供髻偈颂，与舍偈颂，唯咒供者亦可。
次献衣云：
种种色丽若虹云 随触何人生安乐
为净我心献宝衣 愿得忍辱妙衣严
嗡班杂瓦札耶阿吽娑哈
次供庄严云：
佛具相好性庄严 不须诸余庄严饰
供养庄严愿众生 得诸相好庄严身
嗡班杂阿朗嘎惹瓦布卡尼阿吽
次献瓶云：
大宝美妙吉祥瓶 贮天精华而呈献
业烦恼垢普清净 菩提心水愿润泽
嗡班杂嘎拉夏阿吽
衣庄严等舍偈颂，唯咒供亦可。
复次，广略曼余罗酌情而献。之后赞颂曼荼罗主眷：
千手即千转轮王 千眼即千贤劫佛
随类调伏诸所化 敬礼尊者观自在
法身如空虽无别 色身若虹各各明
精熟最胜方便慧 礼赞五部诸如来
自生、他生大悲观音二者手指降甘露流，瓶中智慧甘露充满。想长陀罗尼一百遍
及百字明：
那摩惹那杂雅雅 白洛杂那跋耶 鲁哈惹杂耶 达塔嘎达耶 那摩萨瓦达塔嘎得别 阿
哈达别桑雅嘎桑布得别 那摩阿亚洛格得肖惹耶勃地萨埵耶 马哈萨埵耶马哈嘎噜
呢嘎耶 得雅他 嗡达惹达惹地利 地利都噜都噜 伊支瓦在杂来杂杂 杂杂来杂杂来
古苏麦古苏麦瓦来伊利米利则底作朗阿巴那耶娑哈
嗡贝嘛萨埵萨马耶 马努巴拉雅贝嘛萨埵得诺 巴地舍摘左麦巴瓦 苏多舍约麦巴瓦
苏波舍约麦巴瓦 阿努惹多麦巴瓦 萨瓦悉地麦扎雅擦萨瓦嘎苏扎麦直达夏利央古
噜吽哈哈哈哈火巴嘎完萨瓦达塔嘎达贝嘛马麦木扎班杂巴瓦马哈萨马耶萨埵阿
于面前瓶水，自性胜解为大悲观音之智慧转成能净三门一切病魔罪障及习气之甘
露水。由此之门修瓶水后，自生之智慧尊融入对生想。
此中修陀罗尼后若欲作供养者，前供赞可摄略，不须献衣庄严等。于此时加持供
养献二水受用伎乐衣庄严瓶曼荼罗等亦可。
复次赞颂者，自己顶际莲月之上，吉祥女比丘尼具出家相，双手胸前合掌为引见
者想。且自己周围一切如母六道有情，身作敬礼，语作赞颂，意作猛利，信解恭
敬，而求皈依
嗡 敬礼世间怙主！
世间上师三有称赞者 天界主尊魔梵称赞者
胜能仁五赞颂成就者 殊胜三界怙主我敬礼
具足善逝无量妙身者 无量光佛持为顶严者
右手施愿救济饿鬼者 左手金莲善作庄严者
散彼红黄香郁花蔓者 面如满月端严圆晖者
眼如莲华胜妙修广者 白如雪螺具足郁馥者
如珍珠聚光华无垢者 秀丽曙光熹红庄严者
舒手布列如莲华海者 具秋云色端妙童相者
众多珍宝庄严二臂者 手掌柔嫩犹如妙药者
表悲鹿皮覆被左乳者 佩戴耳环钏镯诸饰者
安住殊胜无垢莲华者 脐部犹如莲瓣柔软者
纯金腰带牟尼嵌饰者 髋间围绕华丽宝裙者
已至佛智大海彼岸者 广集福德获得胜果者
常为乐源能除老病者 度脱三趣示现空行者
有情中胜战胜魔军者 纯金足镯雅音悦耳者
由四梵住能为寂静者 行如鹅王大象徐步者
近乎集聚圆满佛教者 乳海水海之中解脱者
若有恒常清晨以敬心 于观自在作意而思维
以其胜赞明朗称诵者 此善男子或是善女人
现在未来及一切生中 世出世间诸愿皆成就
礼赞二十一遍第三结行仪轨，启请希愿事者：
圣观自在大悲藏 及诸眷属忆念我
我与父母六道众 速得解脱生死海
深广无上菩提心 令于相续速生起
无始所积业烦恼 以大悲泪令清净
舒大悲手垂接引 我与众生往极乐
无量光与观自在 生生为作善知识
善示无谬妙道已 速置我等于佛地
以猛利恭敬而启请。
复次献朵玛者，以水弹洒本尊护法地神诸朵玛。
嗡贝曼达支吽呸 嗡娑巴瓦肖达萨瓦达麻娑巴瓦肖哆杭
成空性。从空之中，种字出生诸广大宝器其内，嗡字化光，出生无漏朵玛智慧甘
露大海。
嗡 阿 吽 三次加持
嗡阿亚洛格肖惹萨巴哩瓦惹唉当巴林达喀喀喀唏喀唏 三次等
于大悲观音主眷献朵玛。
嗡阿亚洛格肖惹萨巴哩瓦惹阿刚巴当布白都白阿洛格更德纳微得下打札底擦娑哈
千手即千转轮王 千眼即千贤劫佛
随类调伏诸所化 敬礼尊者观自在
第二朵玛：观自之护法及其余速疾智慧六臂怙主等诸空行护法护卫于自面前，一
刹那间观想之，或住于各各之处而献之，令生喜悦想。
嗡阿嘎若姆康萨瓦达麻南阿亚努班纳哆达嗡阿吽呸娑哈 三次等
于空行护法前献朵玛。
嗡札格尼室利达麻巴惹萨巴哩瓦哩阿刚 巴当 布白 都白阿洛格 更得 纳微得 下
打札底擦娑哈
白品空行护法者 受用五欲供食已
众生具乐圣教宏 我等所愿如意成
第三朵玛：
阿嘎若或那麻萨瓦达塔嘎得阿瓦洛格得嗡桑巴惹桑巴惹吽 三次等
一切处主地主前献朵玛，达果神曾于昔斋戒传承上师得成就者尼浦巴跟前承许成
办事业。尼浦巴令后世持斋戒者须对彼施一朵玛，传承史中有此说法。彼等喜悦
白品（善法）之天龙鬼神等诸世间者回向并请托事业：
南无多宝如来 南无妙色身如来 南无广博身如来 南无离怖畏如来
具力八部地神等 受用五欲供食已
灭我违缘宏圣教 如理所愿皆成就
复次为镜中所现天像献沐浴。修时自心间放出诸天女手，持甘露甁为对生之大悲
观音主眷等上师本尊佛菩萨勇士空行护卫沐浴，众生障盖与不净等一切过聚清净
想。
众生明灯观自在 馥郁甘露而献浴
众生二障诸垢净 离障三身愿吉祥
嗡萨瓦达塔嘎达阿亚洛格肖惹萨巴哩瓦惹阿比开嘎得萨麻耶室利耶阿吽
以前所修之瓶水献浴若欲略增广者则继以：
于诸如来与菩萨 以众宝瓶妙香水
最极悦意善充满 伴诸歌乐而献浴
嗡萨瓦达塔嘎达阿亚洛格肖惹萨巴哩瓦惹阿比开嘎得萨麻耶室利耶阿吽
复，擦身云：
以诸无等净香衣 拭擦诸佛菩萨身
嗡吽掌舍阿嗡萨瓦达塔嘎达阿亚洛格得萨巴哩瓦惹嘎耶比肖达纳耶娑哈
复，献衣云：
种种色丽若虹云 随触何人生安乐
为净我心献宝衣 愿得忍辱妙衣严
彼献庄严云：
佛具相好性庄严 不须诸余庄严饰
供养庄严愿众生 得诸相好庄严身
复次，回向发愿：
以我所修诸善业 愿于此间速成佛
为利有情说诸法 苦恼有情速解脱
若欲较广者 愿于今后诸生中：
贵种明-慧无骄慢 慈悲恭敬上师尊 观音誓句愿安住
观自在王身如何 眷属寿量刹界等 汝之胜妙名如休
我亦如是愿成就 于汝赞颂启请力 我等所住区域中
病魔贫诤均息灭 法与吉祥请增长 殊胜大宝菩提心
诸未生者愿生起 生已不坏令安住 辗转向上愿增长
莲华部百字明三次：
嗡贝麻萨埵萨马耶马努巴拉雅贝嘛萨埵得诺巴地舍摘左麦巴瓦苏多舍约麦巴瓦苏
波舍约麦巴瓦阿努惹多麦巴瓦萨瓦悉地麦札雅擦萨瓦嘎嘛苏札麦直达夏利央咕噜
吽哈哈哈哈火巴嘎完萨瓦达塔嘎达贝嘛马麦木札班杂巴瓦马哈萨马耶萨埵阿
薄伽梵具大悲心请忆念我，我等初发业者，昏沉掉举故，令三摩地不明显，咒不
清净，仪轨增减，音微劣等一切过失，伏祈圣大悲观自在等宽容宥，请于我等不
作障蔽。
嗡嘛呢贝麦吽
圣大悲观音主眷降临于面前空中，身中降澎白甘露流，洗濯自己外内中间全身，
三门病魔罪障及习气清除无余想。于斋戒加行日上午，沐浴水与瓶水混合，沐浴
三次，并饮少许，初浴净烦恼障，二浴净治所知障，三浴证得法身想。正行之日
不饮瓶水，亦沐浴三次，净二障等所缘如彰。
复次，自观大悲观音三昧耶尊面臂全圆或余面臂融入根本面臂，成一面二臂之大
悲观音。以此圣身我慢诵：
愿我由此善 速成大悲尊
众生无尽余 安住彼尊地
结行沐浴后，前方修基若是布绘曼荼罗者：
于此形色俱 利生而安住
无病寿自在 诸胜请善赐
嗡苏札底恰班杂耶娑哈
若是彩粉曼荼罗与余彩粉曼荼罗相同。胜解遣拔智尊三昧耶化光融入自身后，收
彩仪轨如余处所说。若是堆曼荼罗沐浴后：
嗡 汝利诸有情 随顺悉地赐
今暂返佛刹 后请复降临
嗡班杂，母智慧尊返自性处，三昧耶尊能所依化光融入自身，自己转成大悲观音
，一面二臂，头顶嗡，喉间阿，心间吽。次以吉祥颂庄严之。以如是我慢，趣入
诸座间所作加行。
正行各须三次，初座如前所说而作。第二座中沐浴，
嗡贝嘛邬巴瓦耶娑哈 咒印皈依发心等三次
复次，自己一刹那间转成立相大悲观音身。事业咒、观空咒等加持资粮田供品。
供资粮田及自生、对生乃至结行、沐浴之间一切如前。
第三俯中，如第二俯作已，“愿我由此善等”后以班禅一切智善慧法幢所赐之吉
祥颂或吉祥颂广颂之，乃至临入睡眠之间，具足本尊之慢，成办身语意三门众善
。临睡时，自所观大悲观音依次化为白光，融入舍字。舍字亦依次化光如虹，消
散于空想。于无自性光明空性之中住心而入睡。
若初时慧力不堪安住正见，则于信仰本尊上师悲心、菩提心等殊胜善心中入睡。
此有睡眠成为善行等具足义利之殊胜。须要正行日清晨，能见掌纹时沐浴，莲华
部三昧耶咒印皈依发心，像前受布施，乃至安住彼尊地。之间一切均如前。后二
座亦如前。第三日晨包括布萨在内之一切仪轨如前，诸须陀罗尼亦可转前少，赞
颂可诵五次或七次。
如是与斋戒仪轨合修之加行日中，肉、酒、葱、蒜、萝卜、豆类、调料、自饮食
等皆舍，服用一餐依三白之食（乳汁、奶酪、酥油），受用时胜解饮食为甘露而
供养自观大悲观音，或胜解心间摄一切大悲本尊，自性于彼供养想而受用之。不
于铜器、树叶、手心中食，午后除糖类蜂蜜等外，奶酪、水果等类毗奈耶中诸时
食者，皆不食。
自正行日黎明开始，禁语，不食一粒谷，不饮一滴水。唾液有吐与不吐两种不同
作法。梵典等可靠之明显依据，我以前未曾见闻故，未得决定。然觉依后者严谨
作法，唾液亦不下咽为好。仪轨亦不出声而修，虽觉圆满，若未堪能时与诵文句
相顺，意中随作观想须不散乱。加行正行一切皆同。解制日晨东方出白时布施早
餐。若与斋戒日相连，而施者即第二次加行日晨布施早晨之时，于布萨前或后布
施虽无与律制相违之过失，然应按各自上师所见传承之作法，以善心如是作之。
然于黎明前布施者，则成非时食过失。是故彼之时际须作确认，斋戒中念诵时与
承事时皆同，故睡眠、呵欠、嚏喷、謦咳、庸常说话、或失恶气等脱落皆不入数
。
洗双手，蹲坐，禁语，二手插于膝盖下，左掌心注净水，右手指取之依次触口（
多次）、两鼻、两眼、两耳、口、头，净水分三次饮之。漱口后，于唇洗二三次
之后，念诵从头开始重新计数。
斋戒正日，净水不下咽亦不相违。念时若放逸，念他本尊意中启白后，复如前重
念。余如《咒次第广论》云：或遭魔障或为病苦，或是懈怠、放逸、身心疲倦，
修法而违越所量，或不防护，或不洁净所作念诵，皆不得入念诵之数。出《苏悉
地经》。
又说：若于一处诵至半数，另于余处诵满半数，如此念诵数虽满足，然彼一切皆
无义利。念诵之仪轨越时时非时者，始从日出半轮至一人影 是上午时；日中八时
、九时（此是一日作六十四时分）是为中时；下午从一人影乃至日没半轮是下午
时。此为昼间诸时。
从日没半轮至初夜半量是初夜时，从后夜半量至日出半轮是第二时。从中夜起修
降伏法、隐身等法，如修息灾法等则与彼时相违。此是仪轨中说务须了知。以说
非时所作念诵不入数故，知此承事时分已，而作实修极为重要。有恶梦时须诵百
遍部主咒者，此中诵莲华部主圣观自在心咒。随一即可。
如理而作仪轨之功德者，《圣十一面观自在陀罗尼续》云：“诵我心咒者，能得
入菩萨解脱，诸佛悲心，智慧藏。诸凡为系缚所缚者、遭系缚者，及受水火等众
苦之一切有情，我此心咒能作依止，能作救护，能作皈依。以此心咒亦能勾召夜
叉、罗刹诸嗔恨者，令生慈心悲心，安置于无上清净圆满菩提。世尊，我此心咒
者，有如是大神变，诵一次诸四根本堕能清净，诸五无间罪亦能清净。何况如教
精进行之。彼等者，于十万俱胝那由他诸佛前生起善根，何况作念修者。令一切
所思如意圆满。若谁为我故，于十四或十五日作斋戒者，摧毁四万劫轮回。世尊
，持我名者亦有义利，较持十万俱胝那由他佛名为多。持我名之诸有情，皆住不
退转。一切疾病悉皆解脱，一切障盖身口意、一切恶行悉皆解脱，若谁如仪而修
瑜伽者，彼等肢体即得佛菩提。”
又，《圣千手千眼观自在精细仪轨》云：“若谁持此陀罗尼咒，于十五日满月时
持八关斋戒，着清净衣诣舍利塔，于佛像前作白檀曼荼罗，上敷种种华，燃香熏
之燃灯，于佛世尊生起恭敬，彼时诵此陀罗尼咒百八遍者，观自在菩萨住彼曼荼
罗，五无间等不净业障尽其所有一切皆净，身口意诸业亦悉清净。得佛三摩地力
，得光明灌顶力地，与波罗蜜多悉皆圆满……”云云等，功德甚大。
此圣大悲观音乃诸佛悲心所现，诸染过众生生以大悲力成就迅速。《白莲华经》
云：“于六十二恒河洒数诸佛前供养承事与唯持圣观自在名号及唯顶礼一次之功
德相等。”对此等应生信心。于此殊胜本尊之承事，有相无相瑜伽精进行已，应
为成就自他现前究竟或胜共悉地而勉之。
颂曰：
纯白悲心底斯山 出三神变四瀑流
少分亦除有情垢 怙主大悲观自在
吉祥女派承事法 如传承规造论善
昔积罪障习气净 三身无别愿自在
无数生中于爱子 垂恩父母诸有情
观音常作善知识 极乐刹土愿速往
《圣十一面大悲观音成就自在吉祥女派修法及斋戒仪轨?利乐光明新辉》者，因能
明圣教杂延呼图克图达浦活佛善慧教幢，却科杰寺堪苏热绛巴?贤劫极增，拉萨悦
乐新宫初八集会众，与哲蚌果芒札仓喔都苏巴地方南杰多杰村，十难论师龙猛海
德央热降巴?善慧摩尼等依次劝请，欲着述始，迩来喀尔喀具足信力，斯切却嘉亦
作劝请故，参阅吉祥怙主圣龙猛，及得成就吉祥女所着之梵典等，大致彩用莲华
手一切智僧海所造之修法。因彼易行流风甚广，以此为主，以余定量智成所造仪
轨及清净立规作适当补充而善严之。
释迦比丘说法师善慧贤劫海造于圣世间自在（观间）之布达拉宫日光漩寝室，缮
写者达堪比丘贤劫功德。
以此功德愿佛教宝宏扬，诸持教大德长久住世，如母有情清净业障，命终往生普
陀刹土。
此译稿者因海公上师弟子荷负圣教之担，善能嘉勉后学四川祥符寺比丘乘清劝请
为光显善逝密乘教法。上报四因下济三涂，于日窝甘丹派具足胜解。优婆塞仁钦
曲札译于上海甘丹乐空喜漩修室。并承仁钦贝巴居士抄录润色。
时古历辛未年四月初一，为满足汉地众行者之急需，由色拉大乘洲钦则仁波切倡
印。
文字排版日札巴?慈臣嘉措，藏文校对却巴?吉西才让，中文校对上海?阿旺释迦
由石狮佛弟子阿旺洛桑（邱秀对），阿旺平措，阿旺贡却（蔡亚越），阿旺久美
（林慧阳），林秀勤，五良友，秦启瑞发心出资于2003年4月付印圆满
复愿宗喀戒幢永固，普利群伦，同登佛地！
今初，最上得此。
第一。大悲观音灌顶之人或获得上三续部，或事续如来部与莲花部，其它曼荼罗
本尊随一之具相灌顶精进守护灌顶时承许之三昧耶。
由作地仪轨加行已，以具相掸线分彩仪轨绘成彩粉曼荼罗。此虽善，然易生增减
过失。且在家等难以成办。是故。陈设具相布绘曼荼罗。若此亦不成，于曼荼罗
上彩粉或布绘八瓣莲华，脐红，诸瓣：东，蓝；南，黄；西，白；北，绿。四偶
施以美彩。于中央及四方瓣，安置大悲主眷之像或种子字，或与各各身色相同之
彩粉或谷物堆自彼右边。始设具足阏伽七物之：瘀伽水、灌足水、香花、熏香、
灯、香水、珍馐，数与本尊数相等。为下边际妙善且严设之。及种种伎乐 其它无
罪供物，真实及假代、绘画等，尽其所有均善设之。曼荼罗前方陈设供呈大观世
音之园形息灾朵玛，其右护法朵玛， 其左地神朵玛。造形如一般者。
曼荼罗前方台架上，花堆或绘画八瓣莲华。之上置具相白瓶，尾端不坏之白绸或
白布为顶巾，内贮净水约三分之二，加红、白檀，内寇，冰片，克什米尔红花等
五香；苦参，达嗄札嘎曰，佛手参，海浮石，白菖蒲等五药；金，银，珍珠，珊
瑚，砗磲等五宝；青稞，米，麦，豆麻等五谷；蜂蜜，糖，酪，乳，酥油等外五
甘露。共二十五物。以有果或有乳之树枝严口。甁前二水即受用之供养。自甁右
开始陈设，彼前自生供养，从自右起陈设及供呈资粮田之供品，编排法与对生一
致而设。
第二。仪轨之次第
嘉木样喀才布雅室利云：
最初沐浴受布萨 迎请福田敬礼等
忏罪清净戒律诵 此乃加行五法者
修习自生诵心咒 对生修习念长咒
供养赞颂献朵玛 此为正行六法者
回向致谦二沐浴 或作长住或请住
成办所作摄坛城 此五即为结行法
如引述之条目，名为十六真实，或略摄为三：加行仪轨、正行仪轨、结行仪轨。
今初。
于十四日昧爽能见掌纹之时，能沐浴者善。二手合掌，作莲华开敷形置于胸前，
结莲华部三昧耶印，诵：
嗡贝嘛乌巴瓦耶娑哈
复次，于十方诸佛菩萨足前胜解作礼，诵：
嗡萨瓦达塔嘎达嘎雅瓦嘎吱达班杂扎纳嘛纳萨瓦达塔嘎达班杂巴达班达哝嘎若咪
十方所住诸佛菩萨前，乃至趣向菩提藏成佛之间，自身于一切时中恒常奉献，请
诸佛菩萨受用我，请赐我无上悉地。
于诸佛菩萨前 奉献自身想之后
诸佛妙法众中尊 乃至菩提我皈依
我行施等诸善根 为利有情愿成佛 三遍
意乐度众生 于佛法僧前 乃至菩提藏 我恒常皈依
智慧与慈悲 精进利有情 我住诸佛前 发起菩提心 三遍
大乘皈依发菩提心及受持皈依发心之文句也
诸佛正法众中尊 乃至菩提我皈依
成办自他义利故 我今发起菩萨心
仅请十方净土住 一切诸佛菩萨听
我为圆满菩提因 从今菩提心生起
复次，受布萨（长净）者，最初须于师前受之。
观想上师为真实大悲观音，及彼周围一切佛菩萨围绕而住。对之生起猛利信敬，
顶礼三次于师前，以恭敬之威仪而坐。为求善知识授布萨律仪故，献曼荼罗后：
“我为利益等虚空诸如母有情故，应决定获无上清净圆满大宝佛位，是故受取大
乘布萨律仪，乃至明日日未出之间应善守护。” 想至诚恳切随上师后如下念诵：
十方所住诸佛菩萨请忆念我，阿阇黎请忆念我，
云何往昔如来阿罗汉清净圆满觉？如聪慧马、大象，
所作已办 诸担已卸 逮得自利 诸有已尽
清净教诫 善解脱心 善解脱慧
彼等，为利一切有情故、为饶益故、为解脱故、为无饥馑故、为无病故、为圆满
菩提分诸法故、为决定证得无上清净圆满菩提故，作清净布萨。
如是，我某某亦从此时起，乃至明日日未出之间，
为利一切有情故、为饶益故、为解脱故、为无饥馑故、为无病故、为圆满菩提分
诸法故、为决定证得无上清净圆满菩提故，而受持清净布萨。三次诵
于第三次圆满同时，自相续中生已得律仪想，修欢喜心。
复次，上师云：此是方便。弟子云：善哉。
复次，如前所说之菩提心等起：云何往昔诸阿罗汉遮止杀生等身语一切过失，且
意中遮止彼等？如是我亦为利一切情故，彼诸过失于一昼夜中舍弃之，应如理学
习诸学处想：
从今不杀生 亦不取他财 不行非梵行 不说诸妄语
众过所依止 酒者遍舍弃 不坐高广座 亦不非时食
香蔓庄严者 歌舞等皆除 阿罗汉恒常 不作杀生等
我亦舍杀生 愿速获菩提 多苦扰世间 有海愿解脱 一遍
嗡啊摩噶氏啦 松巴惹 巴惹巴惹 玛哈肖哒 萨埵贝嘛比部凯达
布杂达惹达惹曼达阿瓦嚧盖得吽呸娑哈
此戒律清净陀罗尼咒 由上师领诵三次共念二十一次
律尸罗无过，具足净尸罗，
以无骄尸罗，愿圆满戒度。
以回向与发愿为最后庄严。如是一次于上师前受，以后于佛像前受之亦可。
若如是受沐浴三昧耶咒印、敬礼佛菩萨、献身、皈依发心等如前所说作已，对佛
像观为真实大悲观音，安住此想顶礼三次，善察菩提心等起 “阿阇黎请忆念”等
句，如前所说传授仪轨三次诵已，于第三次圆满同时作获律仪之胜解。
复次，方便善哉等及从今不杀生，乃至回向发愿之间如前而作，如是之律仪，名
为大乘布萨，彼之声者，如《俱舍自释》云：因诸小善根能长养故，名为布萨。
何因长养意善根？此因者，薄伽梵许为长净。诸小善根或为善根能增长 及能净治
罪堕名为布萨。别解脱近住中所说及《增一羯磨》云：能长养净治诸三学即戒、
定、慧增上三学，能长能净故，是为布萨。此等说法相同。
防护因之支分者，如俱舍云：戒不逸禁支，四一三如次。别解脱近住中，故思断
除爱命蝼蚁以上之命者，及不与取树叶以上、他人持为已有之物，及非梵行、及
妄语等，舍弃一切能醉之物，非为供养三宝等不作掉举等之歌舞奏乐，及不以掉
举贪等心佩戴鬘及庄严、与身涂香等，无须不坐宝等具值之座、高广大垫或满一
肘以上木等劣质之座。过午不食奶酪等、及粥饭面食等之饮料食物。此八，初四
为戒支，第五为不放逸支，余三为禁行支。此大乘布萨时亦相同。虽然如此，别
解脱中菩提心等起，不须作为生起律仪之支分。故具出家律仪者若承许八支近住
时舍弃上律仪此时之布萨律仪者，如《不空绢索精细仪轨续》及《药师经》等续
部中所说，及受律仪等起中，决定应以菩提心而受。又，传戒仪轨中，为利一切
有情故云云等，及决定证得圆满菩提故云云等，由是应了知此为大乘律仪，佛制
后比丘等亦可受故。余不与斋戒系属时亦可于具不具出家律仪之一切上师或佛像
前，如前所说之仪轨受已，而作守护。功德甚大。
传承上师启请文：
清净法身广天空 无缘悲云十万涌
利乐众生悉地雨 善降莲华手前礼
住解脱地吉祥女 遍观五处姑嘛惹
忍勤信力胜智贤 敬礼众生三亲友
智胜巴波白娘瓦 菩萨化身月幢足
修王尼浦法称尊 敬礼三大菩萨前
法裔主巴金刚王 智尊祥敦仇怖足
具足戒香菩提祥 敬礼三明解脱道
禅定自在极乐师 亲见本亲菩提炽
功德宝库俱胝智 敬礼三满众生愿
精菩提心无着贤 弥勒化现慧吉祥
悲护众生戒幢尊 敬礼任运利他三
导师正士功德赞 圣教大海自在王
有情向导胜归处 敬礼教证三主宰
禁行勇士温萨巴 满有缘愿佛智称
遍观所知法幢足 敬礼导师三正士
得胜成就誓金刚 部主善慧智大师
开显妙道义智成 敬礼教法三明炬
语王五髻胜智慧 吉祥善士共相具
贤劫第四导师教 敬礼显明大海师
编主本初净法性 双运自证悲幻化
圆满现起能所依 敬礼圣者庄严海
喜悦普陀莲华手 养育众生如一子
饮彼大乘甘露精 专悦修行求加持
厌离三有诸圆满 不着自性寂静乐
欲度有情出苦海 生起胜心求加持
真如闻空咒音调 相好文字誓圆满
有相六尊显傲慢 了断劣见求加持
具足四支诵静虑 由此成就诸悉地
火声专注诸瑜伽 圆稀有定求加持
普天执相如虚空 施净解脱大静虑
方便善巧福眷俱 除二障根求加持
速得现证诸法智 如意色身具光网
成熟解脱诸众生 事业任运求加持
复次自若有庸常显执则不能加持资粮田之供养是故 自己一刹那间转成立相大悲观
音身，诵事业咒：
嗡贝曼达支达吽呸
此时胜解：从自心间放出无量忿怒众，将供物处一切魔碍逐至大海边。以下诵事
业咒时皆同。
嗡娑巴瓦肖达萨瓦达麻娑巴瓦肖哆杭
成空性。从空之中，种字出生诸广大宝器。其内，嗡字化光，出生阏伽濯足、花
、熏香、灯、涂香、馔食、音乐，体为空 相，为各物之相用。为能施无漏殊胜大
乐。
嗡阿刚阿吽
嗡巴当阿吽
嗡布白阿吽
嗡都白阿吽
嗡
南无阿弥陀佛, 阿弥陀佛心咒, 大悲, 普贤菩萨心咒, 普贤菩萨有需要联系v；hx-hx4
摘要：本文主要介绍了圣十一面大悲观音成就(圣林寺十一面观音)的相关内容。该观音坛主要有以下四个方面的成就：一是宗教意义的成就，二是文化意义的成就，三是艺术意义的成就，四是旅游意义的成就。
1、宗教意义的成就
圣十一面大悲观音是佛教教义中的重要形象之一，代表着慈悲与智慧。圣林寺十一面观音是信仰者修行的圣地，具有祈福和庇佑的作用。观音信仰在中国广泛流传，对人们的精神生活和心灵寄托起到了重要的作用。
该观音坛还是信仰者进行朝拜和参禅的地方，是一个重要的佛教活动场所。信仰者通过朝拜和参禅，可以得到精神的宁静和心灵的净化，获得内心的平衡和安宁。
此外，观音信仰还促进了佛教文化的传承和发展，对社会的和谐稳定和人们的道德修养起到了积极的影响。
2、文化意义的成就
圣林寺十一面观音作为中国传统文化的重要组成部分，承载了丰富的文化内涵。观音信仰与中国传统文化中的儒、道、佛三教有着紧密的联系，融合了三教的思想和价值观念。
该观音坛还是中国传统建筑艺术的重要代表之一。观音坛的建筑风格充满了古朴典雅的气息，体现了中国传统建筑的精髓。观音坛的建筑结构和装饰艺术都具有独特的美感，是中国传统建筑艺术的珍贵遗产。
此外，观音信仰还影响了中国传统文学、绘画、音乐等艺术形式，为中国文化的繁荣和发展做出了重要贡献。
3、艺术意义的成就
圣林寺十一面观音以其独特的造型和精美的雕刻工艺而闻名。观音坛的观音像造型栩栩如生，细致入微地表现了观音的慈悲和智慧。观音像的雕刻工艺精湛，展现了中国传统工艺的高超技艺。
观音坛的壁画和彩绘也是艺术的瑰宝。壁画和彩绘以其绚丽多彩的色彩和精细的描绘，展现了中国传统绘画的独特魅力。
此外，观音坛还保存了丰富的文物和艺术品，为研究中国古代雕塑、壁画和彩绘等艺术形式提供了重要的实物资料。
4、旅游意义的成就
圣林寺十一面观音作为中国着名的佛教寺庙之一，每年吸引了大量的游客和信仰者前来参观和朝拜。
观音坛的独特建筑和精美艺术品是吸引游客的重要因素，游客可以欣赏到中国传统建筑和艺术的魅力。
此外，观音坛还具有优美的自然环境，周围的山水景色优美，为游客提供了一个休闲和放松的场所。
总结：
圣十一面大悲观音成就(圣林寺十一面观音)在宗教、文化、艺术和旅游等方面都具有重要的意义。它不仅是佛教信仰的重要象征，也是中国传统文化的重要组成部分。同时，观音坛的独特建筑和精美艺术品吸引了众多游客和信仰者的关注和赞赏。
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