《
神秘的幻术》主要内容：神秘的色彩最怕事实冲涤，迷信的积垢需要科学清扫。
思想的雾霭不能靠利斧驱散，历史的现象需要从历史角度解释。呈现在我们面前的神秘文化，是光怪陆离的复杂共同体，是精华与糟粕交融的意识形态。
它有根深蒂固的传统，有无孔不入的市场，有衰荣再生的能力。书中分九章进行了阐述。
《神秘的幻术》目录
第一章 五颜六色的毒蘑菇群：降神巫风的主要种类（上）
一、跳神
二、舞仙童
三、斗地鼓牛 跳青蛙神
四、走阴
五、四大门
六、唱神仙
第二章 五颜六色的毒蘑菇群：降神巫风的主要种类（上）
一、扶占
二、圆光
三、升空
四、快行
五、行尸
第三章 黑衣女巫的魅力：降神巫风的主要超常现象及功用
一、降神巫风的主要超常现象
二、降神巫风的主要功用
第四章 魔术师的手法与道具：降神附体的主要手段
一、狂舞
二、蒙面
三、扇风
四、气熏
五、凝视水碗、古镜、水晶体
六、药物
七、神坛巫音
八、念咒烧符
九、道具
十、自我折磨
十一、助手
第五章 黑洞探幽：降神附体的真相（上）
第六章 黑洞探幽：降神附体的真相（下）
第七章 真假神仙的多成合奏：降神巫风的骗术和局限
第八章 亚当与夏娃的恶作剧：降神巫风的危害
第九章 舞蹈狂、歇斯底里、致幻剂及其他：降神巫风的起源、形成、传承与传播
降神附体风习是神秘文化中的一种，研究的难度大；又属于俗文化，难以进入大雅之堂，所以学术界缺乏研究。这种状况决定，对它的研究亟待深入，对降神附体风习活动的剖析必须深化，这样大的任务，就不是一个人短时间里所能做到的。
姚先生的研究成果还不能令人满意，还有着不如人意的地方。我因此想到几个问题，提出来和姚先生讨论，并向方家请教：
第一，降神术是一源的，还是多源的？姚先生认为巫术产生于北亚（或者说姚先生同意这一说法），批评多源说，但是对它的传播路线的描述却很不得力，缺乏资料，如引用索恩的观点，说澳洲土着是由东南亚和中国华南迁移去的，这就有了带去巫术的可能，但这仅仅是可能，不能成为定论。
传播路线说不清，就难以使单源说站住脚。我想，巫术是原始宗教，并没有多少哲理，在“蒙昧时代”的各个地方的人类社会中均可以产生，因而是可以多源的，它不同于佛教、基督教、伊斯兰教这世界三大宗教，只能是单源的。
第二，如何在降神附体的一种活动中区分出科学与迷信的两种性质？
这是一个复杂问题，姚先生试图加以解释，也确实有所说明，但归纳不够，特别是带有规律性的分析尚属欠缺。如在一个子目中讲到巫师的“骗术”，只是交代了一些现象，没有说清骗术之“术”是什么，因此，和姚先生另一个子目叙述的“骗局”，就没能很好地辨别它们的差异。
第三，对巫师、催眠术、催眠者、“附体者”等降神附体活动的主要参与人的寿命似宜作专题研究。
姚先生已指出这些人在降神活动中身体健康和神经健康受到影响，我以为可以把这个问题深入研究下去，对那些人的健康、死亡、年寿作统一考察，作一些计量的统计，以此认识特异功能与降神附体的关系。
第四，坚持多学科的综合研究方向和方法。
前面说过人体科学尚处于落后状态，与人类社会的科学发展不相适应，人们需要加强对自身的解剖，对自身的认识，只有人体科学发达了，与人体相关的现象，如降神附体活动，才可能被全面认识。当然，对人体的研究又不是孤立的，要把它同自然科学和社会科学的研究结合起来，进行综合研究。实践这种方法的研究者，无疑地需有多种学科的知识，要有合理的知识结构。而人们的学习是分专业的，很难一下子具备各种专业知识，因此就要适当地补课，扩充知识领域，使自身的知识结构能够适应降神附体风习课题研究的要求，庶几较好地完成研究使命。
本书195页，介绍详细，有助于了解中国神秘文化。
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