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一个台湾巫师的影子书 (一个台湾巫师的影子书目录)

神秘学资料网 身心灵 2023-10-25 18:23:29 0

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作者:丹德莱恩  
出版社:枫树林出版社  
出版日期:2022/06/10
语言:繁体中文

~华人界第一本仪式魔法修习之书~
揭露远古魔法哲思精练内涵,开展自身灵性道途
 
「我们凭着信仰而行,而不是凭着眼见。」——与神同工,寻觅意识深处的启示之光
 
所谓的魔法师,是以与神合一的角度,使役众灵建设世俗的。

仪式魔法认为,物质与精神截然二分、极端对立,
上界为精神的领域、下界为物质的领域,要弭合精神与物质、神性与人性之间的裂痕,
必须跨越鸿沟,而为跨越鸿沟所做的准备,就是仪式魔法。

与宗教体系的不同之处在于,
仪式魔法师不将与神同工的责任託委旁人,
而是亲力亲为地真正参与,与自我内心深处的神性对话。
 
仪式魔法师相信我们天生拥有施行魔法的能力,
能够在真心的祈愿中,呼唤相对应的灵或力前来相助;
所谓的魔法修行,是认识自己的生命之中,存在什么样的力量极性,
它们又如何交互作用,藉此在动态的流变中,促成一次次当下生命的平衡,
进展自身的魔法能力,进而炼化、转变所身处的「现实」。
 
本书为华人界第一本仪式魔法修习之书,
从赫密斯教派、诺斯替教派、卡巴拉等庞大体系一路溯源爬梳,
构建出魔法的神学观、世界观、妙体观与灵学观,
藉由对真实与内在宇宙的理解,启蒙自身的神性火花。
 
后半部则是实务性地说明圣仪魔法的基础与进阶修习、仪式工作的操作技法,
在正确的时空背景下,联繫精神领域的工作,真正进入魔仪之道。
 
本书的出现标誌全新的魔法时代已然来临,
愿读者以此为起点,开展自身灵性道途。
 
本书特色
 
◎第一本华人界的魔法的理论与实务手册。
◎从赫密斯、诺斯替教派、卡巴拉溯源,构建魔法的神学观、世界观、妙体观与灵学观。
◎实务性地说明圣仪魔法的基础与进阶修习、仪式工作的操作技法。
 
好评推荐
 
「一本足以列为经典之林的神祕学着作。」——爱智者书窝版主/钟颖


作者介绍

作者简介
 
丹德莱恩
 
一个透过台湾人的角度,来探索并思考西方精神传承的研究者,对于现代巫术与仪式魔法有着趣味且独特的见解,深信自我救赎与探索自身的宗教心灵经验,是魔仪之道的中心思想,也盼望自身的见解可以作为一种参照,帮助读者找到探触自身真理与神性的方式。


目录

第一章:巫术与魔法
.《导论:什么是魔法?》
.《西方神祕学的发展脉络》
.《何谓现代巫术WICCA?》
.《什么又是传统巫术?》

第二章:魔法的神学观
.《卡巴拉派》
.《赫密斯派》
.《诺斯替派》
.《基督宗教》

第三章:魔法的世界观
.《生命之树》
.《希腊哲学天体模型》
.《世界之魂》

第四章:魔法的妙体观
.《古希腊哲学的灵魂观》
.《卡巴拉的灵魂观》
.《五身一体与光之身》

第五章:魔法的灵学观
.《象征、名号、形象与神灵的关系》
.《力量极性的编织》

第六章:魔法师的祕密信仰
.《光之身的凝炼》
.《三次内在死亡》
.《神圣守护天使》

第七章:魔法的基础修习
.《风元素的四拍呼吸》
.《土元素的冥想内省》
.《火元素的视觉化训练》
.《水元素的能量工作》

第八章:圣仪魔法
.《卡巴拉十字仪式》
.《小五芒星仪式》
.《中柱仪式》

第九章:魔法的进阶修习
.《土元素的圣餐礼》
.《水元素的施洗礼》
.《火元素的放逐式》
.《风元素的召请式与召唤式》
.《乙太元素的祝圣式》

第十章:仪式工作的操作
.《建立圣圈与召请四方》
.《仪式工作的因果进程》
.《月相与星期》
.《魔法仪式》
.《巫术祭仪》
.《咒术编写》

第十一章:法器、护符与咒物
.《圣仪工作的五大法器》
.《仪式魔法的祭坛架设》
.《法器的炼化》
.《浅谈魔方阵护符系统》
.《浅谈所罗门大钥护符—土星一至三护符解析》
.《专题报导:魔杖》
.《专题报导:大釜》

第十二章:补充资料
.《卡巴拉的阴影面.灵壳与死之树》
.《卡巴拉的象征系统与想像工作》
.《隐藏在塔罗牌之中的隐密神话》
.《现代巫术的日之庆典与月之祭仪》


序言

推荐序
 
华人界的魔法理论与实务手册
 
这是一本足以列为经典之林的神祕学着作。
 
西洋神祕学是汇聚了赫密斯教派、诺斯替教派与卡巴拉等思想,所镕铸而成的庞大体系。当中涉及的神话与宗教类别之多,往往需要一般人用一生之力才能耙梳整理,乃至实修体悟。但本书的作者做到了,在中文文献极度稀缺的情况下,华人界竟然诞生了这一本魔法的理论与实务手册,标誌着全新的魔法时代已然来临。
 
魔法之所以迷人,并不在于它繁复的仪式以及世俗的应用层次,更在于它精密的宇宙学架构以及它对全人发展历程的深刻理解。当潜心于探究无意识的深度心理学指出了共时性的存在,量子物理学对微观系统的观测,两者共同挑战了物质与心灵的疆界时,神祕学却以其超凡的哲思与体验,早早指出了两个世界的联繫。
 
对神祕学与宗教的心理学研究当以荣格的观点为最首要。荣格相当倾慕易经与道教,对占星做过深入研究,同时对炼金术情有独锺(后两者都传承了赫密斯教派的浓厚思想)。此外,他也不只一次被批评为披着基督教外衣的诺斯替教徒。易言之,诺斯替神话同样是他心理学理论的重要养分。但根据荣格晚年的祕书亚非的说法,荣格是在晚年才开始研究犹太教与卡巴拉的。在那之前,他对犹太教的理解主要源于他的老师佛洛伊德,因此充满了误解。我们很可以推测,卡巴拉强调两极与平衡的动态体系必定会使荣格相见恨晚。
 
在庞大的祕术哲学里,其实分享着共通的理念,那就是:万物同源。正因万物皆出于一,转化才因此变得可能。在这个观点下,炼金术强调的是藉由物质的转化来使精神的变化产生可凭依的对象;魔法师的修练则是运用仪式来关照内在的神圣火花,逐层开展,练就光之身。这其实就是炼金术名言:「我们寻找的黄金不是世俗的黄金。」的另个版本。此处的光之身应当被理解为人人内在的完满自性,一个完整的人格领域,是六祖慧能「何者是你本来面目?」的探询。
 
事实上,学习神祕学常常给人一种不食人间烟火,逃避世俗义务的错误印象。纵然在某些版本的诺斯替神话里,人的肉身虽然是让神圣火花受到囚禁的牢笼,但从完整的角度而言,肉身与物质世界却不是我们应该割捨的对象,临床工作屡屡让我明白,因限制(不论是命运、肉身还是其他)而带来的苦难,往往是人开展出深度,开展出意义的前提要件。
 
这一点,我与作者的观点相同,我们的目的是追求觉醒。至于觉醒之后的状态是什么形象(是小耶稣梅特塔隆还是本来无一物?),那都只是言词上的分别而已。
 
犹如佛教后来有了小乘、大乘、与密乘的分别,后者逐步建立起以手印、仪轨、及咒语为基础的具体实修步骤。神祕学也渐渐地从理论开展出不同的魔法仪式,这些仪式构成了本书的后半部。
 
从我的观点来看,仪式的目的是为了稳定身心,其效果和正念相仿。都是要将意念固定在身体的运动与步骤的施行上,不使放逸。徒有理论人还不足以觉醒,魔法仪式之所以强调向四方的祈请,这是为了神圣化我们的居所,也神圣化我们的内心。而仪式本身也与符咒一样,自成一种象征。象征是用来做为人类与神圣世界之间的桥樑。从而使我们在接触上位的力量时能够得到缓冲,同时也提供了魔法师可以用来运思的凭藉。
 
还请注意,仪式与符咒这样的象征与凭藉其实也就意味了心念的力量。无形无相的空无与帷幕是有力量的,而假托于文字和语言的心念也是有力量的。当我们的心念被投向或聚焦在特定的事物上时,促动了整个自然科学乃至社会的进展。当它在睡前于你脑海中奔驰不停时,不也让人失眠了吗?魔法的仪式就统合了这两者,让心念能透过它传递向无尽的虚空,同时也允许虚空的力量向魔法师回流。
 
那虚空可以是我们尚不了知的原动天,也可以是广大无边的潜意识。请读者允许我同时使用这两种截然不同的语言吧!在深度心理学里,神祕学所描绘的世界主要是一种象征(包含生命之树与希腊的天体模型),象征着浑沌与秩序并存的内在宇宙。我们是藉由对内在宇宙的理解,从而建构出对真实宇宙的想像的。
 
在这一点上,我认为神祕主义者早心理学一步建立起了对潜意识的现象学研究,而现代人的工作则是找出更适切的语言来注解它。本书作者丹德莱恩率先做到了这一点,我深深敬佩!所有教导人走向完整的学科都是心理学工作者的老师,关于此点,我深信不疑。
 
爱智者书窝版主/钟颖

自序
 
本书的内容,大多数都是整理自脸书粉丝专页《一个台湾巫师的影子书》所发布的文章,这个粉专创立自二〇一六年的冬至,冬至在威卡的年轮之中,为新年度的起点——太阳圣子的诞辰,这其中当然有着对自己的期许,也就是我想好好的撰写一本影子书。
 
影子书是巫师、女巫用来记载自己的咒语祷词、配方比例、仪式步骤、实修心得、理论观念的笔记本;换句话说,影子书里面的内容本身,会因为每个仪式工作者所倾向的研究方向与工作内容而有所差异。
 
我个人最早接触的信仰工作是威卡,这是一个自由度相对较高、入门门槛相对较低的信仰,而威卡还有一个有趣的特色,便是咒术工作的运用,威卡允许工作者操作治疗、平衡与保护性的正面咒术,呼请特定职能的神祇,来帮助自身如愿的,因为普天诸神都是威卡父母神的万千显化。
 
而后来,随着对于威卡神学观与仪式工作的深入探索,我探询到威卡更深一层的层面,如果我们对其追本溯源,会发现在威卡的信仰工作背后,蕴藏着西方的神祕哲学与西方仪式魔法的内涵。
 
也因此,我开始探触西方神祕哲学与仪式魔法,这一头栽入可不得了,我赫然发现这些古老的精神传承,竟带有如此精妙且深刻的内涵,从这些精神传承之中,发展出了影响后世许多信仰工作的神学观、世界观与妙体观,与作为实践方式的仪式形式。
 
但很显然,这些神祕哲学与仪式魔法工作,在西方发展的历史进程中,是受到过中断与误解的,也因此有些工作的操作本身,因为繁文缛节的积累,而变成对于现代人而言太过繁杂而难以衔接的状态;还有另一些仪式工作本身,是在欠缺了一个完整的信仰核心价值的状态下,以偏重于个人物欲与情绪的满足为前提,来执行可能会导致人偏激或迷失的仪式。
 
所以我想做的,是透过自身的实修角度,来尝试着建立起一个信仰工作的系统;当然,这个建立系统的工作,肯定有很多当代的宗师级人物做的比我还要好、还要完整,但我们不妨这么去思考,每个人的存在、思维、想像、感受、意志都是不一样的,我们都各自掌握着映射神性之光的一个面向。
 
在古代的先哲们,在同样一道启蒙之光的启示之下深受触动,遥想古圣先贤所经历的那个永恆的当下,那是多么纯粹而圣洁的瞬间;为了铭记并传承这样的触动,人类以特定的语彙、形象与工作来表显这道神光,随着时空的演变,在每个人的灵性体悟之中,形成了各宗各派的精神传承,反映着不同面向的神性深度,但同时也混杂着人性各种各样的权谋、需索与欲求。
 
于是传承在一次又一次的解释之下越发复杂、仪式在各种不明就里的习俗与礼节的堆叠下,被不假思索的执行着,我们近乎断裂了最初得见神光的那种直观力。
 
仪式并不如此繁文缛节、神性并不如此晦涩难解,我们与这股精神力量的联繫,并不会因为某种传承思想的失传、或某个仪式配方你不会操作、某个玄祕的神名你不会诵唸,而失去这样的连结。综观古今,有多少伟大的精神传承就此消失于时代的变迁之中、又有多少精密的仪式祕法就此湮灭于历史的巨轮之下,我们会因此失去自我救赎的机会吗?
 
不会。
 
学习很重要,但如何在文字与资讯的各种歧异之中、在各种崇拜权威与主流的迷思之中、在各种思想潮流的竞逐与裂解之中,依然保有那一份纯粹且融会贯通的直观力,依然能看见那异中存同的暗流,看见那适合自身的道途,我想才是更重要的。
 
这本书,并不讲什么绝对的标准、真理、正统或解答,有的只是试图以原初且纯粹的眼光,来观见人与神性的互动;每个人都有自我启蒙、自我救赎的能力,它并不限定在某个传承或组织的入门之中。
 
所以,我将本书定位为影子书,它是属于撰写者本身的心得与体悟,也是仪式工作如何操练的纪录,用身为一个台湾人的角度,来学习西方神祕哲学、实修西方仪式工作,就跟在历史上曾经出现过的许多记载咒术或仪式的莎草纸、卷轴、书本一样,它们有着那个时代的信仰或价值观、也带着那个时代的仪式风格,我们并不会全盘接受,更不会奉之为圭臬。
 
但我们会在各种层次的学习、历练与证悟之中,学会辨识出那些对生命的成长、与更伟大的动态平衡有益处的部分,这些资讯可以让我们借鑒与参考,从而帮助我们建立自身的信仰工作与开展自身的灵性道途,从而成就自身之所是。
 
这本书仅是其中一种路径与方法,希望传达给读者知道,所谓信仰的道途会在每个不同的个体之上,绽放出不同的灵性之花,除此之外还有成千上万条道路,愿本书的内容能带给您帮助与启发。
 
非常感谢枫书坊文化出版社的支持,非常谢谢编辑陈依萱一直以来的协助与鼓励,是诸位的全力相助,这本书才有出版的机会。非常感谢台巫影书的读者们,一路的支持、互动与交流,创造出了各种思考方向的火花,才能促使我对于信仰工作的建立越发完整;纸短情长,只能诚挚的感谢大家!

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